المطالعة الموجّهة: نصوص وتحليلها

2. إنسان ما بعد الموحّدين — مالك بن نبي

التعريف بالكاتب

مالك بن نبي (1905 م - 1973 م).

• وُلد بـ**قسنطينة** بالجزائر، ودرس الهندسة الكهربائية بباريس.
• مفكّر إسلامي جزائري، يُعدّ من أعمق من كتب في **مشكلات الحضارة**.
• عاش بين الجزائر وفرنسا ومصر، وتولّى بعد الاستقلال مديرية التعليم العالي.
• من آثاره: **الظاهرة القرآنية**، و**شروط النهضة**، و**وجهة العالم الإسلامي**، و**مشكلة الثقافة**، و**ميلاد مجتمع**.

فكرته المركزية

يرى أنّ الحضارة معادلة من ثلاثة عناصر: الإنسان والتراب والوقت، يجمعها مركّبٌ ديني يحوّلها من عناصر متفرّقة إلى بناء.

ومن أشهر مصطلحاته «القابلية للاستعمار»؛ ومعناها أنّ الاستعمار لا يقع على شعب إلا إذا كان فيه استعدادٌ داخلي لقبوله. فالمشكلة عنده في المستعمَر قبل المستعمِر.

مضمون النص

يحلّل الكاتب حالة الإنسان المسلم بعد سقوط دولة الموحّدين سنة 1269 م، ويجعل هذا التاريخ بداية الانحدار الحضاري.

الفكرة العامة

تشخيصُ حالِ الإنسان المسلم بعد سقوط الموحّدين، وبيانُ أنّ التخلّف الحضاري داءٌ داخليٌّ في النفس قبل أن يكون ظرفاً خارجيّاً.

الأفكار الأساسية

1. واقع الأمّة بعد الموحّدين

أمّةٌ تعاني التخلّف وضعف الوازع الديني، فانقلبت فيها القيم: صار المظهر أهمّ من الجوهر، والتقليد أيسر من الابتكار.

2. من هو «إنسان ما بعد الموحّدين»؟

هو — في وصف الكاتب — إنسانٌ:

| الصفة | بيانها | | :---- | :---- | | متخلّف | انقطعت صلته بأسباب النهضة | | متواكل | ينتظر الفرج ولا يصنعه | | كئيب | فقد الأمل فعاش على الحنين | | لا يضع حدّاً لنفسه | يتنازل عن حقّه ويرضى بالحرمان | | لا يقوى على حمل ميراثه | ورث حضارةً عظيمة وعجز عن حملها |

3. سبب الاستمرار: روح التقليد

يرى الكاتب أنّ التقليد ترسّخ في حياة الناس حتى صار كأنّه طبع موروث؛ فالجيل يأخذ عن الجيل عجزه كما يأخذ عنه لغته.

4. أسباب التخلّف الحضاري

• **انقسام الأمّة** وتفرّق كلمتها.
• **الجمود في التفكير** والاكتفاء بما قاله الأوّلون.
• **الاستسلام** وعدم الشعور بالمسؤولية.
• **انقلاب القيم** وتقديم التافه على النافع.
• **القابلية للاستعمار** التي مهّدت لدخوله.

سياق تاريخي: دولة الموحّدين

| الوجه | بيانه | | :---- | :---- | | النشأة | قامت في القرن السادس الهجري على يد ابن تومرت | | الامتداد | حكمت المغرب الأقصى والأوسط وإفريقية والأندلس | | الأصل | أمازيغية من قبائل المصامدة | | الحضارة | عرفت ازدهاراً علميّاً، ومنها خرج ابن رشد وابن طفيل | | السقوط | تفكّكت في القرن السابع الهجري، فبدأ الانحدار |

> لماذا اختار الكاتب هذا التاريخ بالذات؟ لأنّه — في نظره — آخر مشروع حضاري جامع في الغرب الإسلامي؛ فما بعده تفتّت إلى دويلات تتنازع، وانقطع خيط النهضة.

المناقشة

هل تتّفق مع تحميل المسؤولية للمستعمَر لا المستعمِر؟

في المسألة وجهان:

| المؤيّد | المعارض | | :------ | :------- | | لا يُستعمَر شعبٌ متماسك واعٍ | تحميل الضحية المسؤولية يبرّئ الجاني | | النقد الذاتي أوّل طريق النهوض | الفارق في القوّة المادّية كان حاسماً |

والأعدل أنّ الكاتب لم يبرّئ الاستعمار، وإنّما أراد أن يوجّه الهمّة إلى ما نملك تغييره: أنفسنا. فلوم الغير لا يبني، ونقد الذات يبني.

ما القيمة التي يدعو إليها النص؟

قيمة حضارية: النهوض يبدأ من إصلاح الإنسان؛ فمن لم يغيّر ما بنفسه لم تغيّره الظروف.

الاستثمار

النمط: تفسيري حِجاجي؛ يعرّف ويحلّل ويعلّل، ويقيم أطروحةً على حجج.

من أساليبه: التوكيد في تقرير الأحكام، والتعليل بأدواته، والمقابلة بين ماضي الأمّة وحاضرها.

من صوره: «لا يقوى على حمل ميراثه» — استعارة مكنية، شبّه التراث الحضاري بحملٍ ثقيل يُحمل؛ وسرّها أنّها جعلت المجد الموروث مسؤوليةً لا مفخرةً مجّانية.

3. ثقافة أخرى — زكي نجيب محمود

التعريف بالكاتب

زكي نجيب محمود (1905 م - 1993 م).

• مفكّر وفيلسوف وأديب **مصري**، لُقّب بـ**«فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة»**.
• درس الفلسفة ونال الدكتوراه من إنجلترا، ودرّس في الجامعات المصرية والعربية.
• صاحب مذهب **الوضعية المنطقية** في مرحلة، ثمّ اتّجه إلى **التوفيق بين التراث والحداثة**.
• من آثاره: **تجديد الفكر العربي**، و**المعقول واللامعقول في تراثنا**، و**قشور ولباب**، و**ثقافتنا في مواجهة العصر**.

مضمون النص

يعالج الكاتب قضية فكرية: طبيعة الثقافات واختلافها بين الشعوب، وبأيّ معيار يُحكم عليها.

الفكرة العامة

اختلافُ الثقافات باختلاف المجتمعات وبيئاتها وعاداتها، وضرورةُ تقييم كلّ ثقافة بمعاييرها الخاصّة، مع وجود مجال مشترك تلتقي فيه الأمم جميعاً وهو العلم.

الأفكار الأساسية

1. الثقافة وليدة بيئتها

لكلّ مجتمع ثقافةٌ نشأت من بيئته وتاريخه وحاجاته؛ فما يُستحسن في مجتمع قد يُستقبح في آخر، لا لأنّ أحدهما أرقى، بل لأنّ لكلٍّ سياقه.

2. خطأ الحكم بمعيار واحد

من أخطاء العقل أن يجعل الإنسان ثقافته مقياساً يزن به ثقافات الناس. فالحكم العادل أن تُقاس كلّ ثقافة بمعاييرها هي، لا بمعايير غيرها.

3. أمثلة واقعية

يضرب الكاتب أمثلة من المجتمع الغربي على عادات تبدو غريبة لمن ينظر إليها من خارجها، وهي عندهم مألوفة معقولة — والعكس صحيح؛ فعاداتنا تبدو غريبة لهم.

4. المجال المشترك: العلم

مع كلّ هذا الاختلاف، يبقى العلم ميداناً تلتقي فيه البشرية كلّها؛ لأنّ قوانينه واحدة لا تختلف باختلاف الشعوب. فالماء يغلي عند المئة في القاهرة كما في لندن.

المناقشة

هل يعني هذا أنّ كلّ الثقافات سواء؟

لا؛ فالكاتب يدعو إلى العدل في الحكم لا إلى إلغاء الحكم. فأن تُقاس الثقافة بمعاييرها شيء، وأن يُقال إنّ كلّ ما في كلّ ثقافة صواب شيءٌ آخر. ويبقى ما يخالف القيم الإنسانية العامّة مرفوضاً في أيّ ثقافة كان.

ما صلة النص بقضية الأصالة والمعاصرة؟

صلةٌ وثيقة؛ فالكاتب يضع قاعدةً منهجية للتعامل مع الآخر: نأخذ منه العلم لأنّه مشترك إنساني، ونحتفظ بثقافتنا لأنّها وليدة بيئتنا. وهذا هو جوهر ما عالجه النص التواصلي في الوحدة الرابعة.

ما القيمة المستخلصة؟

قيمة فكرية: العدل في الحكم على الآخر يبدأ من الاعتراف بأنّ لكلّ ثقافة منطقها؛ ومن حكم على الناس بمعياره وحده ظلمهم وظلم نفسه.

الاستثمار

الإعراب

> «أسعفَتْني»

أسعفَ: فعل ماضٍ مبنيّ على الفتح. التاء: تاء التأنيث الساكنة، حرف لا محلّ له من الإعراب. النون: نون الوقاية، حرف لا محلّ له. الياء: ضمير متّصل مبنيّ في محلّ نصب مفعول به. والفاعل: ضمير مستتر تقديره «هي».

> «إذا» الفجائية

إذا: حرف فجاءة مبنيّ على السكون لا محلّ له من الإعراب.

فوائد نحوية

| اللفظ | فائدته | | :---- | :------ | | «قد» في «قد شاهدنا» | التوكيد والتحقيق، فهي مع الماضي تفيد تحقّق الوقوع | | «إذا» الفجائية | المفاجأة، وتدخل على الجملة الاسمية |

النمط

تفسيري حِجاجي؛ فالكاتب يعرّف ويمثّل ويعلّل، ثمّ يبني أطروحةً على أمثلة واقعية ويصل إلى نتيجة.

4. رصيف الأزهار لا يجيب — مالك حدّاد

التعريف بالكاتب

مالك حدّاد (1927 م - 1978 م).

• روائي وشاعر **جزائري**، وُلد بقسنطينة.
• كتب بالفرنسية، وعاش ذلك **مأساةً شخصية**؛ إذ عدّ اللغة الفرنسية **منفاه**، وقال عبارته المشهورة: «اللغة الفرنسية منفاي».
• توقّف عن الكتابة بعد الاستقلال احتجاجاً على عجزه عن الكتابة بالعربية.
• من آثاره: **رصيف الأزهار لا يجيب**، و**الانطباع الأخير**، و**سأهبك غزالة**، و**التلميذ والدرس**.

مضمون الرواية

تعالج الرواية قضية مساهمة المثقّفين المغتربين في ثورة التحرير.

الشخصيتان

| الشخصية | ملامحها | | :------- | :------- | | خالد بن طوبال | شاعر جزائري اضطُهد فهاجر إلى فرنسا، يكتب شعراً يندّد بالاحتلال ويدعو إلى الحرّية، يعيش المنفى ويتابع أخبار وطنه من بعيد | | وريدة (الزوجة) | تركها البطل، تعيش الألم والمرارة، تحنّ إلى الجبال الثائرة، تكاتبه تعاتبه على غيابه وتعلن وفاءها |

سياق المقطع

البطل في المهجر، يبلغه خبر وطنه الذي ما يزال تحت الاحتلال؛ فيتنازعه شعوران: الرغبة في المشاركة وعجزه عن ذلك من بعيد.

اكتشاف معطيات النص

الفكرة العامة: معاناة المثقّف المغترب الذي يشارك في ثورة وطنه بقلمه وهو بعيد عنه، وتمزّقه بين واجبٍ يراه وعجزٍ يعيشه.

مناقشة معطيات النص

دلالة لفظة «الوحش» و«الوحوش»

| الوجه | البيان | | :---- | :----- | | المقصود بها | الاستعمار والمحتلّ الغاشم | | سبب التسمية | ما ارتكبه من قتل الأبرياء والسجن والتعذيب والنفي وتدمير الأرض | | دلالة تكرارها | شدّة كره الكاتب للاستعمار وإصراره على إبراز بشاعته | | التقدير الفنّي | لفظٌ موفّق؛ لأنّه ينزع عن المحتلّ صفة الإنسانية التي يدّعيها |

أيّهما أقوى في ترسيخ الحسّ الوطني: الأدب الملتزم أم التاريخ التوثيقي؟

الأدب الملتزم أقوى، وحجّتان على ذلك:

• **التاريخ يخاطب العقل، والأدب يخاطب العقل والوجدان معاً**؛ والوجدان أبقى أثراً.
• **التاريخ يقدّم الحقائق مجرّدة**، والأدب يقدّمها في **صورة ومشهد وشخصية**، فتُعاش لا تُحفظ.

> غير أنّ الأدب لا يُغني عن التاريخ؛ فالتاريخ يضبط الوقائع، والأدب يبثّ فيها الروح. وأكمل الوعي ما جمع بينهما.

شاعرية أسلوب مالك حدّاد

أسلوبه شاعريّ وإن كتب نثراً؛ لكثرة صوره، وقصر جمله، وتكرار الألفاظ ذات الشحنة العاطفية، وغلبة الإيحاء على التصريح.

استثمار موارد النص

اللغة الإيحائية

| اللفظ | ما يوحي به | | :---- | :---------- | | الرجال | القوّة والصلابة والثبات | | إنسان | المبادئ السامية والأخلاق الرفيعة | | الوحوش / سيرحل الوحش | العنف والقسوة والإجرام | | الفجر | الحرّية والانفراج واستقلال الوطن | | رصيف الأزهار | الجمال البارد الذي لا يجيب، أي غربة المكان الجميل عن صاحبه |

ترتيب الأحداث حسب زمنها

• جرائم المحتلّ.
• الثورة عليه.
• ما أعقب الاستقلال من اضطراب.

التقاطع بين الكاتب وبطله

يشترك مالك حدّاد مع خالد بن طوبال في:

• **الهجرة إلى فرنسا** والعيش في المنفى.
• **الكتابة بلغة المستعمِر** والشعور بالغربة فيها.
• **مساندة الثورة بالقلم** لا بالسلاح.
• **الإحساس بالتقصير** تجاه وطن يقاتل وهم بعيدون.

> فالرواية سيرةٌ ذاتية مقنّعة؛ وهذا ما يفسّر صدق العاطفة فيها.

الإعراب

| اللفظ | إعرابه | | :---- | :------ | | لن | حرف نفي ونصب واستقبال مبنيّ لا محلّ له | | يبقى | فعل مضارع منصوب بـ«لن» وعلامة نصبه الفتحة المقدّرة على الألف منع من ظهورها التعذّر، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو» | | يمحو | فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدّرة على الواو منع من ظهورها الثقل | | أنتَ | ضمير منفصل مبنيّ على الفتح في محلّ رفع مبتدأ |

الجمل

| الجملة | محلّها | | :------ | :----- | | «يتساءلُ» بعد «كان» | جملة فعلية في محلّ نصب خبر «كان» | | «تفوق البراءة» بعد «التي» | جملة فعلية صلة موصول لا محلّ لها من الإعراب |

5. إشكالية التعبير في الأدب الجزائري الحديث

مضمون النص

يعالج النص قضية اللغة في الأدب الجزائري: هل يستطيع الأديب أن يعبّر عن أفكاره ووجدانه بلغة أجنبية ليست لغته الأمّ؟

وهي إشكالية فرضها الاستعمار الفرنسي الذي حارب العربية في المدرسة والإدارة قرناً وثلث قرن.

اكتشاف معطيات النص

القضية وطبيعتها

القضية: مدى إمكان التعبير عن الأفكار والمشاعر بلغة غير اللغة الأمّ.

طبيعتها: قضيةٌ فكرية لغوية، لها بعدٌ هُويّاتي عميق؛ فاللغة ليست أداةً محايدة بل وعاء ثقافة.

الأفكار الأساسية

1. جيلٌ حُرم لغته

نشأ جيلٌ من الأدباء الجزائريين في مدارس فرنسية، فأتقن الفرنسية وجهل العربية كتابةً؛ فلمّا أراد أن يكتب لم يجد إلا لغة المستعمِر.

2. المأزق

| الطرف | مأزقه | | :----- | :---- | | الأديب | يكتب عن وطنه بلغة عدوّه، فيشعر بالخيانة والغربة | | القارئ الجزائري | لا يقرأ ما كُتب عنه لأنّه لا يعرف تلك اللغة | | النصّ نفسه | يفقد شيئاً من روحه في وعاءٍ غريب عنه |

3. مواقف الأدباء

| الموقف | صاحبه ومثاله | | :----- | :------------- | | الرفض والألم | مالك حدّاد: «اللغة الفرنسية منفاي»، وتوقّف عن الكتابة بعد الاستقلال | | الاستعمال بوعي | كاتب ياسين: عدّ الفرنسية غنيمة حرب يُخاطَب بها العدوّ بلغته | | العودة إلى العربية | من تعلّمها بعد الاستقلال وكتب بها |

4. حجج من قال بالإمكان

• الفكر إنسانيّ يُترجَم، والأدب الجزائري المكتوب بالفرنسية بلّغ القضية إلى العالم.
• كثيرٌ من روائع الأدب كُتبت بغير لغة أصحابها الأولى.

5. حجج من قال بالتعذّر

• اللغة **تحمل رؤية للعالم**؛ فمن استعار لغةً استعار معها بعض نظرتها.
• **الأدب وجدان**، والوجدان لا يُترجَم بغير لغة الطفولة.
• الأدب المكتوب بغير لغة الشعب **لا يصل إلى الشعب**.

المناقشة

ما رأيك أنت؟

الموقف المتوازن أن يُقال:

• **إمكان التعبير قائم**، وقد أثبته أدباء بلغوا العالمية بالفرنسية.
• **لكنّه تعبيرٌ ناقص**؛ لأنّ الأديب يفقد جمهوره الأول، ويفقد من الظلال اللغوية ما لا يُعوَّض.
• **والحلّ ليس في اللوم** بل في تمكين الأجيال من لغتها حتى لا تتكرّر الإشكالية.

ما صلة النص بقضية الهُويّة؟

صلةٌ مباشرة؛ فالمعركة على اللغة كانت جزءاً من معركة التحرير. والاستعمار الذي حارب العربية إنّما أراد قطع الصلة بين الشعب وذاكرته.

استثمار معطيات النص

النمط: حِجاجي؛ إذ يعرض القضية ويسوق حجج الطرفين ويوازن بينها.

من مؤشّراته: أدوات الاستدراك (غير أنّ، بيد أنّ)، وأدوات التعليل، وعرض الرأي والرأي المقابل.

القيمة المستخلصة: قيمة هُويّاتية؛ اللغة وعاء الفكر وحافظ الذاكرة، وتمكين الأجيال منها شرطٌ لاستقلال حقيقي لا يقف عند الأرض.

6. المجتمع المعلوماتي وتداعيات العولمة

مضمون النص

يعالج النص التكنولوجيا الإعلامية والعولمة، وأثرهما في المجتمعات وفي هُويّة الشعوب.

وهي قضية تخصّنا مباشرةً؛ إذ صارت شاشاتنا نافذتنا على العالم ونافذة العالم علينا.

اكتشاف معطيات النص

تعريف العولمة

العولمة: تحوّل العالم إلى فضاء واحد تتقارب فيه المسافات وتنتقل فيه السلع والأفكار والقيم بلا حواجز.

أبعادها

| البعد | مظهره | | :---- | :---- | | اقتصادي | الشركات العابرة للقارّات والأسواق المفتوحة | | إعلامي | القنوات الفضائية ووسائل التواصل | | ثقافي | انتشار نمط عيش واحد وقيم واحدة | | سياسي | تراجع سيادة الدول أمام الكيانات الكبرى |

الفكرة العامة

أنّ التكنولوجيا الإعلامية والعولمة سلاحٌ ذو حدّين: تفتح للأمّة أبواب المعرفة وتهدّد في الوقت نفسه خصوصيّتها الثقافية.

الإيجابيات

• **سهولة الوصول إلى المعرفة** وتحرّرها من احتكار المؤسّسات.
• **سرعة التواصل** بين البشر وتجاوز حواجز المسافة.
• **فرص التعليم والعمل** عن بعد.
• **إيصال قضايا الشعوب** إلى الرأي العام العالمي.
• **الاطّلاع على تجارب الأمم** والإفادة منها.

السلبيات

• **طمس الخصوصية الثقافية** وتنميط أنماط العيش.
• **إضعاف اللغة الأمّ** لصالح لغات مهيمنة.
• **تفكّك الروابط الاجتماعية** والأسرية.
• **تدفّق المعلومات بلا تمحيص**، فيختلط الصحيح بالزائف.
• **الهيمنة الإعلامية** لجهة واحدة تصوغ صورة العالم كما تريد.
• **إدمان الشاشات** وأثره في التحصيل والصحّة.

المناقشة

هل العولمة قدرٌ لا يُردّ؟

هي واقعٌ لا يُردّ، لكنّ التعامل معها اختيارٌ يُملك. فالأمم التي دخلتها بوعيٍ أفادت منها، والتي دخلتها بانبهارٍ ذابت فيها.

كيف نفيد منها دون أن نذوب فيها؟

| الوسيلة | بيانها | | :------ | :----- | | تقوية الهُويّة | من عرف نفسه لم يخف على نفسه | | التمكين من اللغة | اللغة أوّل خطوط الدفاع | | التربية الإعلامية | تعليم الناشئة كيف يميّزون الصحيح من الزائف | | الإنتاج لا الاستهلاك | أن نصنع المحتوى لا أن نستقبله فقط | | الانتقاء الواعي | نأخذ العلم والتقنية ونردّ ما يخالف قيمنا |

ما صلة النص بالوحدة الثامنة؟

صلةٌ وثيقة؛ فالوحدة الثامنة عالجت قضايا المجتمع المعاصر، وهذا النص يعرض أحدثها وأوسعها أثراً. والأدب الاجتماعي اليوم لا يستطيع أن يتجاهل ما تفعله الشاشة بالأسرة والقيم.

القيمة المستخلصة

قيمة حضارية: الانفتاح على العالم قوّةٌ إن قام على وعيٍ بالذات، وذوبانٌ إن قام على انبهارٍ بالآخر.

الاستثمار

النمط: تفسيري حِجاجي؛ يعرّف الظاهرة ثمّ يوازن بين إيجابيّاتها وسلبيّاتها ثمّ ينتهي إلى موقف.

من مؤشّراته: التعريف، والتقسيم، والموازنة، وأدوات الاستدراك.

وضعية إدماجية مقترحة:

> اكتب فقرة من اثني عشر سطراً تبيّن فيها كيف يستفيد الطالب الجزائري من وسائل التواصل دون أن تُضيّع وقته وهُويّته، موظّفاً نمطاً حِجاجيّاً وطباقاً واستعارة مكنية، وواضعاً خطّاً تحت ما وظّفت.

7. من رواية «كتاب الأمير» — واسيني الأعرج

موقع النص في البرنامج

نصّ المطالعة الموجّهة في الوحدة العاشرة (القصة القصيرة في الجزائر). والمطلوب فيه أن تحلّل الرواية التاريخية وتستخرج أهمّ القيم الواردة فيها، وأن تجيب عن أسئلته في شكل بطاقة قراءة. ولم ننقل هنا نصّ المقتطف؛ فارجع إليه في الكتاب المدرسي، واستعمل ما يلي مفتاحاً لقراءته.

التعريف بالكاتب

واسيني الأعرج: روائي جزائري معاصر، وُلد سنة 1954 م بسيدي بوجنان قرب تلمسان، أستاذ جامعي، يكتب بالعربية والفرنسية. من رواياته: «نوّار اللوز»، و«سيّدة المقام»، و«ذاكرة الماء»، و«شرفات بحر الشمال»، و«البيت الأندلسي»، و«مملكة الفراشة».

الرواية

«كتاب الأمير: مسالك أبواب الحديد» (2005 م) رواية تاريخية عن الأمير عبد القادر، تتابع مقاومته وأسره، وتجعل من علاقته بالأسقف ديبوش، أوّل أسقف للجزائر بعد الاحتلال، خيطاً رئيساً فيها: رجلان من دينين مختلفين يجمعهما احترام الإنسان، وقد سعى الأسقف في تبادل الأسرى بين الطرفين، ثمّ دافع عن الأمير بعد أسره في فرنسا.

السياق التاريخي

| التاريخ | الحدث | | :------ | :---- | | 1808 م | مولد الأمير بالقيطنة قرب معسكر | | 1832 م | مبايعته قائداً للمقاومة | | 1837 م | معاهدة التافنة | | 1843 م | سقوط الزمالة، عاصمته المتنقّلة | | 1847 م | توقّف المقاومة واقتياده أسيراً إلى فرنسا | | 1852 م | إطلاق سراحه، ثمّ استقراره بدمشق | | 1883 م | وفاته بدمشق، ونُقل رفاته إلى الجزائر سنة 1966 م |

الرواية التاريخية: بين المؤرّخ والروائي

| المؤرّخ | الروائي | | :------ | :------ | | يوثّق الوقائع ويحقّقها | يبني على الوقائع عالماً متخيّلاً | | لا يقول إلّا ما تشهد له الوثيقة | يتخيّل الحوار والمشاعر والتفاصيل | | غايته المعرفة | غايته المعرفة والتأثير معاً |

فالروائي لا يقلب الوقائع الكبرى، لكنّه يملأ ما سكت عنه التاريخ: ما دار في النفوس وما قيل في الخلوات.

القيم التي تبرزها الرواية

• **التسامح والحوار** بين أصحاب الديانات المختلفة.
• **إنسانية المحارب**: الرفق بالأسرى واحترام العهود حتى مع العدوّ.
• **الوفاء بالعهد** والصدق في الكلمة.
• **الصبر والإيمان** في المحنة والأسر.
• **الدفاع عن الوطن** دون أن يتحوّل العداء إلى حقد على الإنسان.

بطاقة القراءة

• ما نوع النص؟ وما الذي يجعله رواية تاريخية؟
• من الراوي؟ وما زاوية رؤيته؟
• ما الوقائع التاريخية في المقتطف، وما المتخيّل فيه؟
• ما صورة الأمير التي يرسمها الكاتب: القائد، أم المتصوّف، أم الإنسان؟
• ما الأنماط الغالبة (سرد، وصف، حوار)؟ استخرج مؤشّراتها.
• ما القيم المستخلصة؟ وما صلتها بواقعنا اليوم؟

8. اللغة والشخصية — عبد المجيد مزيان

موقع النص في البرنامج

نصّ المطالعة الموجّهة في الوحدة الحادية عشرة (الفنّ المسرحي في المشرق). وصلته بالوحدة أنّ من أهدافها أن يفهم المتعلّم المشكلة الحضارية المتمثّلة في هويّة الأمّة وفي لغتها، وأن يناقش فكرة علاقة اللغة بالأمّة. ولم ننقل هنا نصّ المقال؛ فارجع إليه في الكتاب المدرسي، واستعمل ما يلي مفتاحاً لقراءته.

التعريف بالكاتب

عبد المجيد مزيان: مفكّر وباحث جزائري، اشتغل بالفلسفة وعلم الاجتماع والفكر الإسلامي، وعُرف بدراساته في فكر ابن خلدون، ومنها «النظريات الاقتصادية عند ابن خلدون». ويكفي في المطالعة أن تعرف من صاحب النص ما يخدم فهم مضمونه.

القضية

يدلّ العنوان على علاقة بين طرفين: اللغة والشخصية؛ والمقصود بالشخصية هنا الشخصية الوطنية: ما يميّز أمّة من غيرها من دين وتاريخ وقيم وذاكرة. والقضية فكرية حضارية: هل اللغة أداة تواصل فحسب، أم هي ركن من أركان هويّة الأمّة؟

مفاتيح لفهم القضية

| المفتاح | بيانه | | :------ | :---- | | اللغة وعاء الفكر | بها نفكّر لا بها نتكلّم فقط؛ فالطفل يكتسب مع لغته طريقة في النظر إلى العالم | | اللغة ذاكرة | تحمل تراث الأمّة وأدبها ودينها، ومن انقطع عنها انقطع عن ذلك كلّه | | اللغة رابطة | تجمع أفراد الأمّة وتصل أجيالها بعضها ببعض | | اللغة والاستقلال | الأمّة التي تفكّر بلغة غيرها تبقى تابعة في فكرها وإن تحرّرت أرضها |

السياق الجزائري

أدرك الاستعمار الفرنسي هذه العلاقة، فحارب العربية في المدرسة والإدارة، حتى عُدّت لغة أجنبية في الجزائر بقرار سنة 1938 م. ولذلك كانت المعركة على اللغة جزءاً من معركة التحرير، وكان شعار جمعية العلماء «والعربية لغتنا». وتلتقي هذه القضية بنصّ «إشكالية التعبير في الأدب الجزائري» وبمأساة مالك حدّاد مع الكتابة بالفرنسية.

المناقشة

هل يهدّد تعلّم اللغات الأجنبية الشخصية الوطنية؟

لا، إذا كان تعلّماً إضافياً لا بديلاً؛ فاللغات الأجنبية نوافذ على العلم والآخر، والخطر أن تحلّ محلّ اللغة الأمّ في الفكر والتعليم والإبداع.

ما صلة القضية بالمسرح؟

يطرح المسرح العربي سؤال اللغة بحدّة: أيكتب بالفصحى التي تجمع العرب، أم بالعامّية القريبة من الجمهور؟ وهو سؤال عن الهويّة قبل أن يكون سؤالاً عن الأسلوب.

الاستثمار

النمط المتوقّع في مثل هذا المقال: تفسيري حجاجي؛ يعرّف ويعلّل، ويبني أطروحة على حجج. من مؤشّراته: التعريف، وأدوات التعليل والتوكيد، والموازنة بين الآراء.