الوحدة السادسة: فلسطين في الشعر العربي المعاصر

2. النص الأدبي: التعريف بمحمود درويش ومناسبة النص

صاحب النص

محمود درويش (1941 م - 2008 م).

• وُلد بقرية **البروة** قرب عكّا بفلسطين.
• هُجّرت أسرته سنة **1948 م** إلى لبنان، ثم عادت متسلّلة لتجد القرية قد مُحيت، فعاش **لاجئاً في وطنه** وصُنّف «حاضراً غائباً».
• بدأ ينشر شعره وهو في مطلع شبابه، واعتُقل مرّات بتهمة الشعر والتنقّل بلا إذن.
• غادر فلسطين سنة 1970 م، فتنقّل بين موسكو والقاهرة وبيروت وتونس وباريس وعمّان ورام الله.
• عايش **حصار بيروت 1982 م**، ثم عاد إلى رام الله حيث عاش **حصار 2002 م** الذي كتب فيه نصّ وحدتنا.
• تُوفّي بالولايات المتحدة سنة 2008 م ودُفن برام الله.

مكانته

يُعدّ شاعر فلسطين الأول وأحد أبرز شعراء العربية في القرن العشرين. ويتميّز شعره بأنّه نقل القضية من الخطابة إلى الشعر، ومن الشعار إلى الصورة.

دواوينه

| الديوان | سنته | | :------ | :---- | | أوراق الزيتون | 1964 م | | عاشق من فلسطين | 1966 م | | مديح الظلّ العالي | 1983 م | | أحد عشر كوكباً | 1992 م | | لماذا تركت الحصان وحيداً | 1995 م | | حالة حصار | 2002 م | | لا تعتذر عمّا فعلت | 2004 م |

مناسبة النص

قصيدة «حالة حصار» كتبها الشاعر في رام الله سنة 2002 م أثناء الاجتياح والحصار، والدبّابات في الشارع.

ولم يكتب قصيدة حربية صاخبة، بل كتب يوميّات إنسان محاصَر: ما يراه من نافذته، وما يشربه، وما يفكّر فيه. فجاءت القصيدة مقاطع قصيرة كأنّها شذرات مذكّرات.

الفكرة العامة

تصوير الحصار من الداخل بعين إنسان لا بعين مقاتل، وإعلان أنّ التشبّث بتفاصيل الحياة هو أعمق أشكال المقاومة.

3. النص الأدبي: النص وشرح المفردات

النص

> هنا، عندَ مُنحدَراتِ التِّلالِ، أمامَ الغروبِ وفُوَّهةِ الوقتِ، > > قُربَ بَساتينَ مقطوعةِ الظِّلِّ، > > نفعلُ ما يفعلُ السُّجَناءُ، > > وما يفعلُ العاطلونَ عنِ العمَلِ: > > نُربّي الأملْ.

> بلادٌ على أُهبةِ الفجرِ. صِرنا أقلَّ ذكاءً، > > لأنّا نُحَمْلِقُ في ساعةِ النَّصرِ: > > لا ليلَ في ليلِنا المتلألئِ بالمدفعيّةِ، > > أعداؤنا يَسهرونَ، وأعداؤنا يُشعِلونَ لنا النُّورَ > > في حُلْكةِ الأقبيةْ.

> إلى قاتلٍ: لو تأمّلتَ وجهَ الضحيّةِ > > وفكّرتَ، كنتَ تذكّرتَ أمَّكَ في غُرفةِ الغازِ، > > كنتَ تحرّرتَ من حِكمةِ البُندقيّةِ، > > وغيّرتَ رأيَكَ: ما هكذا تُستعادُ الهُويّةْ.

> الحصارُ هوَ الانتظارُ، > > هوَ الانتظارُ على سُلَّمٍ مائلٍ وَسْطَ العاصفةْ.

> وَحيدونَ، نحنُ وحيدونَ حتّى الثُّمالةِ > > لولا زياراتُ قَوسِ قُزَحْ.

*(مقتطف من «حالة حصار» لمحمود درويش)*

شرح المفردات

| الكلمة | معناها | | :----- | :----- | | مُنحدَرات | جمع منحدَر، ما انحدر من الأرض | | فُوَّهة الوقت | فمُه وفتحته، والتعبير يوحي بفوهة المدفع | | مقطوعة الظلّ | قُطعت أشجارها فلم يبقَ لها ظلّ | | نُربّي الأمل | نرعاه ونحافظ عليه كما يُربّى الكائن الحيّ | | أُهبة الفجر | استعداده وقرب حلوله | | نُحَمْلِق | نفتح أعيننا وننظر نظراً شديداً متواصلاً | | المتلألئ | اللامع المضيء | | حُلْكة | شدّة السواد والظلمة | | الأقبية | جمع قبو، السرداب تحت الأرض | | غُرفة الغاز | إشارة إلى محارق النازيّين لليهود | | حِكمة البُندقيّة | منطق القوّة الذي يزعم لنفسه حكمة | | سُلَّم مائل | سلّم غير مستوٍ، يوحي بانعدام الأمان | | الثُّمالة | البقيّة في قعر الإناء، و«حتّى الثمالة» إلى أقصى الحدّ | | قَوس قُزَح | الألوان التي تظهر في السماء بعد المطر |

> إشارة مهمّة: في مخاطبة القاتل بذكر غرفة الغاز ذروةُ إنسانية النصّ؛ فالشاعر لا يشتم عدوّه بل يذكّره بمأساته هو، ليقول له: أنت تفعل بي ما فُعل بأمّك. وهذه حجّة أخلاقية لا يملك المخاطَب ردّها.

الفكرة العامة

تصوير الحصار في تفاصيله اليومية، ومخاطبة القاتل بمنطق الإنسانية، وإعلان التمسّك بالأمل والحياة رغم العزلة والحصار.

4. النص الأدبي: اكتشاف المعطيات ومناقشتها

الأفكار الأساسية

1. المكان والزمان والفعل الوحيد المتاح *(المقطع الأول)*

يحدّد الشاعر المكان بدقّة: منحدرات التلال، أمام الغروب، قرب بساتين مقطوعة الظلّ. ثم يشبّه حالهم بحال السجناء والعاطلين: أناس بلا فعل. ثم يفاجئنا بالفعل الوحيد الذي يملكونه: «نُربّي الأملْ».

2. مفارقات الحصار *(المقطع الثاني)*

يبني الشاعر مقطعه على مفارقات ساخرة مرّة:

• **«صِرنا أقلَّ ذكاءً»** لأنّ الانتظار الطويل يُبلّد.
• **«لا ليلَ في ليلِنا»** لأنّ القصف يضيئه.
• **«أعداؤنا يُشعِلونَ لنا النُّورَ»** — سخرية مرّة: الذي يقصفك هو الذي ينير لك.

3. مخاطبة القاتل *(المقطع الثالث)*

ينتقل من وصف الحال إلى حِجاج أخلاقي موجّه إلى القاتل نفسه:

• لو **تأمّلت** وجه الضحية.
• ولو **فكّرت**.
• لـ**تذكّرت** أمّك في غرفة الغاز.
• ولـ**تحرّرت** من حكمة البندقية.
• ولـ**غيّرت** رأيك.

والحجّة كلّها مبنية على جملة شرطية واحدة يتدرّج فيها من النظر إلى التفكير إلى التذكّر إلى التحرّر إلى التغيير.

4. تعريف الحصار *(المقطع الرابع)*

«الحصارُ هوَ الانتظارُ … على سُلَّمٍ مائلٍ وَسْطَ العاصفةْ». تعريفٌ لا يذكر الدبّابات ولا الجنود، بل يذكر الإحساس: انتظارٌ بلا أمان في مهبّ ريح.

5. العزلة والأمل *(المقطع الأخير)*

يختم المقتطف باعتراف مرّ: «وَحيدونَ، نحنُ وحيدونَ حتّى الثُّمالةِ»؛ فالمحاصَر يشعر بأنّ العالم تخلّى عنه. غير أنّ العزلة لا تكتمل: «لولا زياراتُ قَوسِ قُزَحْ»؛ فثمّة أملٌ عابر يزور المحاصَرين كما يزور قوسُ قزح السماء بعد المطر.

المناقشة

لماذا شبّه الشاعر حالهم بالسجناء والعاطلين؟

لأنّ الجامع بينهما تعطيل الإرادة: كلاهما يملك الوقت ولا يملك الفعل. وهذا أدقّ وصف للحصار: ليس ألم الجسد بل مصادرة القدرة على الفعل.

ما دلالة «نُربّي الأملْ»؟

اختار فعل التربية لا الانتظار ولا التمنّي؛ والتربية فعلٌ يومي متواصل يحتاج صبراً ورعاية. فالأمل عنده كائن حيّ يُطعَم ويُسقى، لا شعور عابر. وفي هذا ردٌّ على من يظنّ التفاؤل سذاجة.

كيف خاطب الشاعر القاتل؟ وما قيمة هذا الخطاب؟

خاطبه بالمنطق لا بالشتيمة، وبـمأساة القاتل نفسه لا بمأساة الضحية. وقيمته أنّه:

• يرتفع بالقصيدة من **الخصومة** إلى **الحوار الأخلاقي**.
• يضع القاتل أمام تناقضه: ضحيّةُ الأمس صارت جلّاد اليوم.
• يثبت أنّ الشاعر يقاوم **الفعل** لا **الإنسان**.

ما دلالة الاستدراك بـ«لولا» في آخر المقتطف؟

«لولا» حرف امتناع لوجود: امتنعت الوحدة المطلقة لوجود زيارات قوس قزح. فالشاعر لا يختم باليأس، بل يترك نافذة صغيرة للأمل والجمال، وهو المعنى نفسه الذي افتتح به: «نُربّي الأملْ». فالمقاومة عند درويش دفاعٌ عن الحياة لا احتفاءٌ بالموت.

ما الجديد الذي أضافه درويش إلى شعر القضية؟

| الشعر السابق | شعر درويش في حالة حصار | | :----------- | :---------------------- | | الخطابة والصوت العالي | الهمس واليوميّات | | البطولة الخارقة | الإنسان العادي | | تمجيد الموت | الاحتفاء بالحياة | | شتم العدوّ | مخاطبته بالمنطق | | المدن الضائعة | التفاصيل الصغيرة |

القيمة المستخلصة

قيمة إنسانية مقاوِمة: أعمق أشكال المقاومة أن تحيا حياةً كاملة رغم الحصار؛ فالتشبّث بالتفاصيل الصغيرة إعلانُ رفضٍ لا يقلّ عن حمل السلاح.

5. النص الأدبي: البناء الفني والأساليب

نمط النص

تتضافر في النص ثلاثة أنماط:

• **وصفي**: تحديد المكان والحال (منحدرات التلال، بساتين مقطوعة الظلّ).
• **حِجاجي**: مخاطبة القاتل ببناء الشرط والنتيجة.
• **تفسيري**: تعريف الحصار بالانتظار.

الأساليب

| الأسلوب | المثال | غرضه البلاغي | | :------ | :----- | :----------- | | الشرط | «لو تأمّلتَ … كنتَ تذكّرتَ» | بناء الحجّة والتحسّر على ما لم يقع | | القصر | «الحصارُ هوَ الانتظارُ» | قصر الحصار على معنى الانتظار بضمير الفصل | | النفي | «لا ليلَ في ليلِنا» | تصوير اختلال الأشياء عن طبيعتها | | التوكيد | «وَحيدونَ، نحنُ وحيدونَ» | تقرير العزلة بالتكرار | | الخبر | معظم النص | تسجيل الواقع كما هو |

الصور البيانية

1. «فُوَّهةِ الوقتِ»

استعارة مكنية: شبّه الوقت بمدفع له فوّهة.

*سرّها:* جعلت الزمن نفسه سلاحاً مصوَّباً؛ فالمحاصَر لا يواجه الرصاص وحده بل الوقت الذي لا يمرّ.

2. «بَساتينَ مقطوعةِ الظِّلِّ»

كناية عن اقتلاع الأشجار، وفيها مجاز: قطعوا الشجر فقُطع الظلّ.

*سرّها:* لم يقل «قطعوا الأشجار»، بل ذكر أثر القطع — فقدان الظلّ؛ فأصاب المعنى الإنساني: الاحتلال يسلب الراحة لا الشجر فقط.

3. «نُربّي الأملْ»

استعارة مكنية: شبّه الأمل بكائن حيّ يُربّى.

*سرّها:* حوّلت الأمل من شعور إلى مسؤولية يومية؛ ونقلت المقاومة من الفعل الخارجي إلى الفعل الداخلي.

4. «ليلِنا المتلألئِ بالمدفعيّةِ»

مفارقة (تهكّم): التلألؤ صفة جمال، والمدفعية أداة موت.

*سرّها:* المفارقة تُبرز فظاعة المشهد أكثر ممّا يُبرزها الوصف المباشر؛ فأن يكون القصف زينةَ الليل هو قمّة الاختلال.

5. «أعداؤنا يُشعِلونَ لنا النُّورَ في حُلْكةِ الأقبيةْ»

سخرية مرّة: العدوّ يُنير بقذائفه سرداب اختبائك.

6. «الحصارُ هوَ الانتظارُ على سُلَّمٍ مائلٍ وَسْطَ العاصفةْ»

تشبيه بليغ تمثيلي: شبّه الحصار بالانتظار على سلّم مائل وسط العاصفة، وحذف الأداة ووجه الشبه، والمشبّه به صورة مركّبة.

*سرّها:* جمعت ثلاثة معانٍ في صورة واحدة: عدم الاستقرار (السلّم المائل)، والخطر (العاصفة)، والعجز (الانتظار). وهي من أدقّ ما قيل في وصف الحصار.

7. «حِكمةِ البُندقيّةِ»

استعارة مكنية وفيها تهكّم: نسب الحكمة إلى البندقية وهي لا تعقل.

*سرّها:* فضحت منطق القوّة الذي يزعم لنفسه حكمة، فالتركيب في ظاهره مدح وفي باطنه إدانة.

البناء والإيقاع

• **الشكل:** قصيدة **تفعيلة** (شعر حرّ) تقوم على تفعيلة المتقارب «فعولن» تتكرّر بعدد غير ثابت، في مقاطع متفاوتة الطول لا تلتزم قافية موحّدة.
• **لماذا التفعيلة هنا؟** لأنّ الموضوع **يوميّات لا خطبة**؛ والتفعيلة تسمح بالتنفّس المتقطّع الذي يحاكي حال المحاصَر.
• **القافية:** متغيّرة، وتنتهي مقاطع بأسماء مفردة (الأملْ، الأقبيةْ، العاصفةْ، قُزَحْ) فتقع كأنّها **وقفة تنفّس**.
• **الجملة:** قصيرة مكثّفة، تقترب من النثر في تركيبها وتفارقه في صورها.

الخصائص الأسلوبية

• **التكثيف**: المعنى الكبير في جملة صغيرة.
• **المفارقة والسخرية المرّة** بديلاً عن الصراخ.
• **الرمز واليومي معاً**: التلال والبساتين والأقبية إلى جانب الفجر والعاصفة وقوس قزح.
• **خفوت الصوت**: لا نداء ولا هتاف، بل همس — وهذا اختيار فنّي، فالهمس أشدّ وقعاً في موضع يُتوقّع فيه الصراخ.
• **إنسانية الخطاب**: حتى العدوّ يُخاطَب بوصفه إنساناً يمكن أن يعقل.
• **الاحتفاء بالحياة** بديلاً عن تمجيد الموت.

6. النص التواصلي: فلسطين في الشعر الجزائري

مضمون النص

يعالج النص التواصلي حضور القضية الفلسطينية في الشعر الجزائري وأسبابه ومظاهره.

الفكرة الأولى: عمق الصلة

لم تكن فلسطين في الشعر الجزائري قضية متضامَناً معها، بل قضية معيشة؛ لأنّ الجزائري وجد في المأساة الفلسطينية صورة مأساته هو:

| الجزائر | فلسطين | | :------ | :------ | | استيطان فرنسي 1830 م | استيطان صهيوني 1948 م | | مصادرة الأراضي | مصادرة الأراضي | | طمس الهويّة واللغة | طمس الهويّة والأسماء | | ثورة تحرير | ثورة وانتفاضة |

ولهذا قيل: الجزائري يقرأ فلسطين بذاكرته لا بأخباره.

الفكرة الثانية: مراحل الحضور

• **قبل الثورة**: تحذير من الخطر الصهيوني وربطه بالاستعمار الفرنسي، وبرز فيه **محمد العيد آل خليفة**.
• **أثناء الثورة**: التوازي بين الثورتين، والدعوة إلى وحدة مصير.
• **بعد الاستقلال**: الجزائر تجعل فلسطين قضيتها المركزية، فيزدهر الشعر فيها.
• **بعد الاجتياحات والانتفاضات**: شعر التضامن والرثاء والتحريض.

الفكرة الثالثة: أعلامه

| الشاعر | إسهامه | | :----- | :------ | | محمد العيد آل خليفة | من أوائل من نبّه إلى خطر التهويد | | مفدي زكريا | ربط الثورتين الجزائرية والفلسطينية بمصير واحد | | أبو القاسم سعد الله | شعر التضامن العربي | | صالح خرفي | القضية في إطار الوحدة العربية | | مصطفى الغماري | الأبعاد الروحية والدينية للقضية |

الفكرة الرابعة: مظاهره وخصائصه

• **الربط بين الثورتين** الجزائرية والفلسطينية.
• **استحضار القدس** رمزاً دينيّاً وحضاريّاً.
• **لوم التخاذل العربي** والدعوة إلى الوحدة.
• **الرمز الديني**: الأقصى، الإسراء، بدر، صلاح الدين.
• **تقديم التجربة الجزائرية دليلاً** على أنّ الاستعمار يزول: «لقد فعلناها فافعلوها».
• **جزالة اللفظ** وقوّة الإيقاع، امتداداً لشعر الثورة.

الفكرة الخامسة: القيمة

هذا الشعر شهادةٌ على أنّ الأدب يوحّد ما فرّقته الجغرافيا؛ فالجزائري الذي يكتب عن غزّة لا يكتب عن بلد بعيد، بل عن نفسه في مرآة.

المناقشة

لماذا كانت فلسطين حاضرة في الشعر الجزائري أكثر من غيرها من القضايا؟

لثلاثة أسباب:

• **تشابه التجربتين** تشابهاً يكاد يكون تطابقاً.
• **البعد الديني**، فالقدس أولى القبلتين وثالث الحرمين.
• **موقف الدولة الجزائرية** بعد الاستقلال، إذ جعلت فلسطين قضيّتها المركزية، فوافق ذلك ميل الشعراء.

ما وجه الصلة بين النصّين؟

النص الأدبي صوت الداخل: فلسطيني يكتب حصاره من داخله. والنص التواصلي صوت الخارج: كيف رأى الشعر الجزائري تلك القضية وتفاعل معها. فالأول تجربة، والثاني تضامن — واجتماعهما يعطي القضية بعديها المحلّي والعربي.

هل ترى فرقاً بين خطاب درويش وخطاب الشعر الجزائري في القضية؟

نعم:

| الوجه | درويش | الشعر الجزائري | | :---- | :---- | :-------------- | | الموقع | من داخل التجربة | من خارجها متضامناً | | النبرة | همس ويوميّات | جهر وحماسة | | العدوّ | يُخاطَب بالمنطق | يُدان ويُهجى | | الرمز | إنساني عام | ديني وتاريخي |

ولكلٍّ صدقُه؛ فصاحب التجربة يهمس لأنّ الألم قريب، والمتضامن يجهر لأنّ غايته التحريك.

القيمة المستخلصة

قيمة قومية إنسانية: القضايا العادلة لا حدود لها؛ والشعر حين يحملها يثبت أنّ الانتماء إلى الحقّ أوسع من الانتماء إلى الأرض.

7. الوضعية النقدية: فلسطين في الشعر المعاصر

نصّ الوضعية

> كانت فلسطين وما تزال القضية المركزية في الشعر العربي المعاصر. اكتب مقالاً نقدياً تبيّن فيه مراحل حضورها في هذا الشعر، وخصائص شعر المقاومة، وموقف الشعراء الجزائريين منها، موظّفاً النمط التفسيري.

المقدّمة

> منذ وعد بلفور (2 نوفمبر 1917 م) الذي منح فيه من لا يملك أرضاً لمن لا يستحقّ، صارت فلسطين جرحاً مفتوحاً في الوجدان العربي، ومادّةً لا تنضب في الشعر. فكيف تطوّر حضورها في الشعر المعاصر؟ وما خصائص الشعر الذي وُلد من رحم مأساتها؟

العرض

أوّلاً: مراحل حضور القضية

• **مرحلة الإنذار** (قبل 1948 م): نبّه الشعراء إلى خطر الهجرة الصهيونية والانتداب البريطاني؛ ومن رموزها **إبراهيم طوقان** صاحب نشيد «موطني»، و**عبد الرحيم محمود** الذي قال: «سأحملُ روحي على راحتي وألقي بها في مهاوي الرّدى»، ثمّ استُشهد سنة 1948 م.
• **مرحلة النكبة** (1948 م): غلب الحزن والحنين إلى المدن الضائعة وشعر الخيام واللاجئين.
• **مرحلة النكسة** (1967 م): نقد الذات والأنظمة، والدعوة إلى المقاومة بدل البكاء.
• **مرحلة المقاومة والصمود**: برز شعر الأرض المحتلّة، ثمّ شعر الانتفاضات والحصار.

ثانياً: شعر المقاومة وخصائصه

شاع مصطلح «أدب المقاومة» بعد دراسة غسّان كنفاني عن أدب المقاومة في فلسطين المحتلّة (1966 م)، التي عرّفت العرب بشعراء بقوا في أرضهم: محمود درويش وسميح القاسم وتوفيق زيّاد.

| الخاصّية | بيانها | | :------- | :----- | | التشبّث بالأرض | الأرض هويّةٌ ووجود، لا جغرافيا فحسب | | التحدّي | رفض الذوبان، كقول درويش في «بطاقة هويّة»: «سجّلْ! أنا عربي» | | الرمز | الزيتون، البرتقال، الجرح، المسيح، لتجاوز الرقابة وتعميق الدلالة | | الشكل الحرّ | غلبة شعر التفعيلة، والانتقال من الخطابة إلى الصورة | | الأمل | الإصرار على الحياة رغم المجازر والحصار |

ثالثاً: فلسطين في الشعر الجزائري

رأى الشعراء الجزائريون في فلسطين صورة مأساتهم مع الاستيطان الفرنسي، فربطوا بين الثورتين، واستحضروا القدس رمزاً دينيّاً، وقدّموا انتصار الجزائر دليلاً على أنّ الاحتلال إلى زوال؛ ومن أعلامهم محمد العيد آل خليفة ومفدي زكريا.

الخاتمة

> لقد رافق الشعر قضية فلسطين في كلّ مراحلها، فكان ذاكرتها حين أُريد لها النسيان، وسلاحها حين عزّ السلاح. وما دامت الأرض محتلّة فسيبقى الشعر شاهداً على أنّ الحقّ لا يسقط بالتقادم.

مؤشّرات النمط التفسيري في المقال

• **عرض المعلومات** بموضوعية وترتيب (مراحل، خصائص، أعلام).
• **أدوات التفسير والتعليل**: لأنّ، لذلك، إذ، بسبب.
• **التعريف والتمثيل**: تعريف أدب المقاومة، والتمثيل بالشعراء ونصوصهم.
• **الجداول والتقسيم** الذي ييسّر الفهم.

8. خلاصة الوحدة وتطبيقات

خلاصة

| العنصر | الخلاصة | | :----- | :------ | | المدرسة | الشعر الحرّ (التفعيلة) — شعر المقاومة | | القضية | الحصار من الداخل، والمقاومة بحبّ الحياة | | النمط | وصفي حِجاجي تفسيري | | اللغة | مكثّفة يومية، بلا خطابة | | الصور | مفارقة وسخرية مرّة، ورمز إنساني | | الإيقاع | تفعيلة المتقارب «فعولن»، مقاطع متفاوتة، قافية متغيّرة | | القيمة | إنسانية مقاوِمة |

تطبيقات

1. في البناء الفكري

س: كيف صوّر الشاعر الحصار؟

صوّره من الداخل لا من الخارج: لا دبّابات ولا معارك، بل انتظارٌ وتعطيلُ إرادة وليلٌ تضيئه المدفعية. وعرّفه بأنّه الانتظار على سلّم مائل وسط العاصفة.

س: كيف واجه المحاصَرون حصارهم؟

بـتربية الأمل؛ فالفعل الوحيد الذي بقي لهم كالسجناء والعاطلين أن يرعوا الأمل رعاية يومية، ولذلك لم تكتمل عزلتهم: «لولا زياراتُ قَوسِ قُزَحْ».

س: ما القيمة الإنسانية في مخاطبة القاتل؟

أنّ الشاعر يرى في عدوّه إنساناً يمكن أن يعقل، فيذكّره بمأساة أمّه في غرفة الغاز ليقول له: أنت تكرّر ما عانيتَ منه. فالخطاب إدانةٌ للفعل لا للإنسان.

2. في البناء اللغوي

س: ما نمط النص؟ اذكر مؤشّرين.

وصفي حِجاجي. مؤشّراه: تحديد المكان والحال بدقّة، وبناء الشرط والنتيجة في مخاطبة القاتل.

س: ما الغرض البلاغي من القصر في «الحصارُ هوَ الانتظارُ»؟

قصرُ الحصار على معنى الانتظار وتوكيده بضمير الفصل «هو»؛ فالحصار في جوهره عند الشاعر انتظارٌ معطِّل، لا معارك فحسب.

س: أعرب «الانتظارُ» في «الحصارُ هوَ الانتظارُ».

خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، و«هو» ضمير فصل لا محلّ له من الإعراب.

3. في البناء الفني

س: اشرح الصورة في «الحصارُ هوَ الانتظارُ على سُلَّمٍ مائلٍ وَسْطَ العاصفةْ».

تشبيه بليغ تمثيلي؛ شبّه الحصار بالانتظار على سلّم مائل وسط العاصفة، وحذف الأداة ووجه الشبه. وسرّ بلاغته أنّه جمع ثلاثة معانٍ في صورة واحدة: انعدام الاستقرار، وقرب الخطر، والعجز عن الفعل.

س: بيّن المفارقة في «ليلِنا المتلألئِ بالمدفعيّةِ».

التلألؤ صفة جمال والمدفعية أداة موت؛ فاجتماعهما مفارقة تُبرز اختلال الأشياء عن طبيعتها في الحصار، وهي أبلغ من الوصف المباشر للقصف.

س: لماذا اختار الشاعر شكل قصيدة التفعيلة؟

لأنّ الموضوع يوميّات إنسان محاصَر لا خطبة حماسية؛ فالتفعيلة تسمح بجمل قصيرة متقطّعة تحاكي أنفاس المحاصَر، ولا تفرض عليه عدداً ثابتاً من التفعيلات ولا قافية موحّدة.

4. وضعية إدماجية

> يقول درويش: «نفعلُ ما يفعلُ السُّجَناءُ، وما يفعلُ العاطلونَ عنِ العمَلِ: نُربّي الأملْ». > > اكتب فقرة من اثني عشر سطراً تبيّن فيها كيف يكون التمسّك بالحياة والعلم والبناء شكلاً من أشكال المقاومة، موظّفاً نمطاً حِجاجيّاً وأسلوب قصر واستعارة مكنية، وواضعاً خطّاً تحت ما وظّفت.